"Ngày lễ tươi sáng" - như Kitô hữu gọi là Lễ Phục sinh. Nó chiếm một vị trí trung tâm trong các ngày lễ Kitô giáo. Nhưng nhiều phong tục liên quan đến lễ Phục sinh, khiến bạn nghĩ về quá khứ ngoại giáo.
Cái tên "Phục sinh" xuất phát từ tiếng Do Thái "Lễ Vượt Qua" - "đi ngang qua". Điều này là do một trong những tập của cuốn sách "Xuất hành" trong Cựu Ước: Thiên Chúa hứa với Môi-se "đi qua đất Ai Cập" và tiêu diệt tất cả những người đầu tiên sinh ra. Vụ xử tử khủng khiếp này không chỉ ảnh hưởng đến những ngôi nhà Do Thái được đánh dấu bằng máu của những con cừu. Sau những sự kiện này, pharaoh cho phép người Do Thái rời khỏi Ai Cập - nhiều năm nô lệ mà những người được Chúa chọn ở lại chấm dứt. Để tưởng nhớ điều này, người Do Thái đã tổ chức lễ Vượt qua hàng năm với việc giết mổ bắt buộc một con chiên (con chiên).
Lễ Vượt qua được cử hành vào thời điểm cuộc sống trần thế của Chúa Giêsu Kitô. Bữa Tiệc Ly - bữa ăn cuối cùng của Đấng Cứu Rỗi với các tông đồ - là bữa ăn Phục Sinh. Bữa ăn tối cuối cùng được theo sau bởi một cây thánh giá, và vào ngày thứ ba - Chủ nhật. Vì vậy, lễ hội Cựu Ước chứa đầy một ý nghĩa mới: thay vì con chiên hiến tế - sự hy sinh của Con Thiên Chúa trên Thập giá, thay vì cuộc di cư khỏi nô lệ Ai Cập - kết quả từ "nô lệ" của tội lỗi.
Vì vậy, Lễ Phục Sinh là một ngày lễ bắt nguồn từ Cựu Ước và dành riêng cho sự kiện trung tâm của Tân Ước, và không thể xem xét ngày lễ ngoại giáo.
Nhưng tất cả các dân tộc đã tiếp nhận Kitô giáo đã từng là người ngoại đạo, và điều này đã không qua đi mà không có dấu vết. Nhiều ngày lễ Kitô giáo đã "phát triển quá mức" với phong tục bắt nguồn từ quá khứ ngoại giáo, và lễ Phục sinh cũng không ngoại lệ.
Đáng chú ý là tên tiếng Anh và tiếng Đức của ngày lễ không gắn liền với tên tiếng Do Thái. Trong tiếng Anh, Easter được gọi là Easter, theo tiếng Đức - Ostern. Trong cả hai ngôn ngữ, điều này được liên kết với từ "phía đông". Rễ này quay trở lại tên của nữ thần Ishtar, người được tôn kính ở một số bang giữa các dòng sông, giáo phái của cô thâm nhập vào Ai Cập. Sự sùng bái Ishtar và con trai bà Tammuz có liên quan đến khả năng sinh sản. Ngày lễ dành riêng cho các vị thần này đánh dấu sự xuất hiện của mùa xuân, sự hồi sinh của thiên nhiên, mặt trời sau mùa đông.
Các thuộc tính quan trọng của ngày lễ này là trứng luộc - để tưởng nhớ đến quả trứng mà nữ thần giáng xuống từ mặt trăng. Một vai trò lớn trong các nghi lễ đã được chơi bởi một con thỏ - một con vật, đặc biệt được yêu thích bởi Tammuz.
Tất nhiên, ở Nga, cả Ishtar và Tammuz đều không được tôn kính, nhưng một ngày lễ dành riêng cho sự khởi đầu của mùa xuân đã tồn tại và quả trứng, một biểu tượng cho sự ra đời của một cuộc sống mới, cũng đóng một vai trò lớn trong các nghi lễ của nó.
Theo thời gian, lễ hội trùng với người Do Thái, và sau đó là lễ Phục sinh của Kitô giáo. Sống giữa những người ngoại giáo, người Do Thái có thể mượn một số phong tục từ họ. Sau đó, đại diện của các dân tộc ngoại giáo, đã trở thành Kitô hữu, có thể duy trì phong tục ngoại giáo, mang lại cho họ một ý nghĩa mới. Điều này xảy ra bất cứ nơi nào một niềm tin mới đến.
Nhà thờ không phản đối phong tục cũ, nếu họ được suy nghĩ lại theo tinh thần Kitô giáo. Đặc biệt, phong tục vẽ trứng cho các Kitô hữu không còn gắn liền với biểu tượng của khả năng sinh sản, mà với câu chuyện nổi tiếng về cuộc gặp gỡ của Mary Magdalene với hoàng đế La Mã. Sự phản đối chỉ làm dấy lên những ám chỉ trực tiếp đến quá khứ, đến những hành động nghi lễ ngoại giáo. Ví dụ, ở Nga, Giáo hội Chính thống không có gì chống lại những quả trứng được sơn - họ thậm chí còn tận hiến chúng trong các nhà thờ vào đêm trước lễ Phục sinh, nhưng lên án trượt băng trứng - một trò chơi ngoại đạo liên quan đến giáo phái của Yarila. Tương tự như vậy, ở phương Tây, người ta không còn có thể xem xét phong tục "ngoại đạo" là nấu một con thỏ cho lễ Phục sinh.
Do đó, lễ Phục sinh không thể được coi là một ngày lễ ngoại giáo, và thậm chí cả phong tục tiền Kitô giáo kết hợp với lễ Phục sinh, bởi nội dung ngữ nghĩa của chúng, đã không còn là ngoại đạo.
